浅述梁漱溟哲学建构的三阶段

0 Comment

  梁漱溟是中国著名的学者、思惟家和现代新儒家的开山人物。他的文化思惟在中国现代思惟文化史上占有极为重要的位置。在建国后的相当长的一段时间内,对梁漱溟和梁漱溟的思惟一直持有不科学和批判的立场,直到十一届三中全会以后
的文化研讨高潮的衰亡,人们才从头扫视梁漱溟的文化思惟的得失和汗青位置,不竭有关于梁漱溟的专著和论文相继问世。   若是按照梁漱溟的生长汗青进路,可以

呐喊从三个逻辑层面分析,梁漱溟的梵学思惟、儒学思惟和柏格森性命哲学分别举行梳理和论说。绝对应的,若是按照其生长时间来分,他的思惟可以

呐喊分为三个阶段。第一阶段为适用主义阶段,属于东方文化;第二阶段入佛家的阶段,属于印度文化;第三个阶段是入儒家的阶段,属于中国文化。总体来说,梁漱溟终身的事业等于对中国文化的重建和改造和
对中国现代化道路的及憧憬和根究。那末
咱们首先要了解他的三个阶段是怎样转化和不竭升华的,能力最终了解他为何
认为中国文化是全国文化的未来和方向的含意。   一、哲学“三阶段”   第一阶段:梁漱溟出生在1893年,年轻时分的他经历着中国从来不过的变故。那时的中国混乱不堪,对内军阀混战,对外外强侵略。梁漱溟小时分在“中西小私塾”上学,遭到的是新式的启蒙教育。梁漱溟和毛泽东是同年纪,小时分却不接受中国传统的四书五经教育,究其缘由时,他说他自认为是一个有思惟的人,这些是遭到他的父亲梁济的影响。梁济虽然是清朝
遗老,然而他本身
倾向维新派,对西学很认同,梁济曾说“倘若我本人不克不及放洋留学,不定节流出来叫我儿子放洋,万事自省,此事不可不办。”(《答陈仲甫书》)他的父亲是个“天性
笃实之人,而不是一个天资高明的人,他与母亲一样的奸诈,只是他专心周匝细密,又磨练于苦寒糊口当中
,好像比拟能干许多,他心中相当精明,却很少见之于行事,他最不可及处,是意趣超俗,不肯随俗转,而有一腔热肠,一身侠骨。”(《答陈仲甫书》)就连梁济的亲家都是相似的性情
和天性
,这些对梁漱溟的影响等于要对国家道德有使命感,同时还要有所谓的功利主义精神。   梁漱溟曾在机关报做记者,为南北内阁的张耀增作秘书。1916年,他完成了第一篇关于梵学的论文《究元决疑论》并在《东方杂志》上发表,这篇文章失掉蔡元培所赏识并提拔到北大任教,次要教学梵学。在梁漱溟见到蔡元培的时分,曾问过怎样看待孔子的问题,这可见他从最深处的思惟境界中是中国儒学的,也不好看出来这类思惟认识使得他在对待中国儒学与东方哲学、印度梵学这二者
的关系上的位置是不均等的。在他的思惟深处,中国的儒学本身等于全国文化的主体,这使得咱们不难了解为何
前期的梁漱溟要回归儒学,并且将中国文化作为全国文化的未来和生长方向。他父亲为清朝
高官,岁苦难糊口,然而一身侠骨、一身热血,并且不是循规蹈矩、教条腐朽的人,做事和墨家相似,而不像儒家。其父亲对待事物讲求适用,所以毕生
看不起诗人和做文章的人,标出了“务实”二字,把适用作为次要的含意,这些对他都有很大的影响,以至他前期的整个思惟都是深刻的。他从小不读过四书五经,他说,我是从小不度圣贤书,然而研讨一生
儒学。虽然糊口在城市,去在农村研讨了一生
。虽然他不喜欢哲学,却研讨哲学一生
。虽然他父亲不克不及出国留学,然而要求他可以

呐喊出国留学,这些东西是的他没和他父亲有压迫感觉,这也等于为何
学着认为他的父亲自杀,对他的梵学到儒学的变化影响重大的缘由。   他的适用主义是中国明清之际的适用派,并不是东方的适用主义。经世致用的理。在他的自述中,他曾经说过,他早就有人生抱负,约莫十四、五岁的光景,把凡事对人有不利益作为评价的尺度,凡与人与己有利益的事情,等于要的;若是凡事与人与与己是不利益的,就不克不及要的。他15岁便对本身人生抱负有了定位并为之付出了一生
,作为毕生
不竭追求的人生的准则。   第二阶段:梁漱溟偶尔阅读到《社会主义精华
》,这本书主张废除私有制,惟独废除了私有制,能力到达一起天下的抱负。对此,他便开始有所思量。因为在北大的不得抱负或者因为身体缘由,他辞去了北大任教的事情。他在《思亲记》中提到,他对社会问题,还坚持了东方的专制和共和的主张,然而思惟已经归于佛法,究其目的要解脱苦对他的困扰。对人生问题和社会问题两个问题的研讨,他认为是不克不及并行的。他每想到社会问题的时分,就会放下佛法,不没办法想人生问题。相同,他每思量团体问题的时分,就不克不及顾及到社会问题。那时的苦闷是他是开始研讨佛法的起点。同时因为遭到那时社会的思潮,比方改进
派、资产阶级革命派等不同思潮的影响,他也看到了那时社会上种种不良现象感到失望和无奈,对身边的人和事物感到厌倦和憎恶,他便开始转为梵学。经过3年对佛法的研讨,做成《究元决疑论》,根据他本身表述,他已经失掉了佛法对人在全国上怎样解脱苦的方式,然而在那时的条件下,是不可能完成的。   再次可以

呐喊重点阐明

顺叙的是,在这个期间的他已经接触到了柏格森哲学,然而不举行任何的改造和修正,只是对此认同和夸奖。虽然这个期间的梁漱溟是着重研讨佛法的,对东方哲学不过量
的改造和加工,但为他第三阶段的思惟变化奠定了优秀的根蒂根基。   第三阶段:29岁以后
,他开始回归儒学,究其缘由是他梵学思惟并不克不及解决那时的社会解脱困苦的问题,这是和他政治报仇不相吻合的,所以才有梵学转为儒学,在他的自述中,曾有记载他在1921年做过一次对宗教学的演讲,在演讲结束后,他要对这次演讲的稿子做一个总结,然而在他做这个总结事情的时分,他发明他写不出来东西,满头大汗,焦躁,直到他偶尔发明黄宗羲《明夷待访录》以后
,才名顿开。这类儒学和梵学之间的差异,使得他发明梵学并不是万能的,而儒学却可以

呐喊解决良多梵学并不克不及解决的问题。   对他父亲的自杀的缘由,再次咱们并不需求过量
的会商,然而无关怎么样,这对梁漱溟的影响是巨大的,这件事情的刺激,使得他明白,对写文章和做诗人是不用的,而是要用科技生长社会,要讲求“经世致用”的适用主义,然而这些东方的东西并不克不及解决中国的问题。同时他也发明,他之前他所喜欢佛法的东西,在现实糊口中,也并不是他以为的样子。对这两种失落感,使得他转为儒学。   比方,对人活在世上,生来就有愿望,一旦有愿望得不到餍足,就会有苦。然而餍足以后
,还会有愿望,仍是会有苦。除非人死了,能力消弭愿望,消弭苦。所以人在世就有愿望,就有苦。不管
餍足和不餍足愿望都是苦,所以人活在全国上等于有无穷的苦的,而在梵学中,他很难找到解决问题的方式,直到他回归儒学当中
,他又把柏格森哲学中的“性命”融会
到中国儒学当中
,这类新的儒学使得他名顿开。   在以往的教义中,常常
是人有愿望就要禁欲或者是人有愿望就要餍足的两种极端的意见。然而柏格森哲学中的“性命”,正好是对这二者
的一种中和。他把这类“性命”的哲学和中国儒学融会
在一起,提出了向内求的方式。咱们不消根究这类融会
的进程,然而这个新的思惟,使得儒学在东方哲学和梵学之间找到一个立脚点。更重要的是,不仅仅给儒学了一个合法性,甚至给了儒学高于梵学和东方哲学更高的位置。让梵学和东方的哲学成为儒学的两个侧翼,为儒学的振兴做进献。这类盲目和悟的道理,使得中国儒学成为一种新的儒学,成为了中国和全国的最高级的文化。这标志着他对中国的儒学的新首创,并成为中国新儒学的大辂椎轮。   二、结语   对他的这三个阶段,咱们不克不及简略的划分为三个不同期间,而是彼此穿插的。从孔颜乐处到抛弃梵学“私欲”以达到人生的最高境界和最极致的幸福,梁漱溟将性命哲学融入到儒学当中
,构建了他本身
哲学体系中的宇宙观,直觉论和道德观。我认为等于一种东方哲学之上的中国儒学,换言之,是中国儒学的性命哲学,使得中国人养成了一种将本身
和自然彼此融会
的盲目,乐在其中的糊口立场,孕育了一种不纵容物质,又不压抑情感的人生哲学,构建了一种具有高尚的人生观和抱负社会的新儒学。